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在古代很长一段时间内，月蚀（月食）大多被认为是“天狗食月”。
即便后来有专门的天官（秦、汉至南朝，太常所属有太史令掌天时星历，五代与宋初称司天监，明朝时改为钦天监）从天象的角度观测日月盈亏，也大多在“天人合一”的思维下，将日蚀月蚀与人间之事联系起来，认为是一种“灾异”的表现。
熟读三国等古代史，就会发现。但凡有地震，陨石，日蚀，月蚀，甚至大水瘟疫，都会被认为是天子失德，三公就会上书请辞（灵帝：嘿嘿，又能卖一次啦）。替皇帝背这口黑锅。当然，从科学的自然观来说，皇帝其实也莫名的背了口黑锅。
事实上，对于月蚀的认识，古代也有两种不同的思潮。
除了信奉老庄之道，讲究无为而治，天人感应的汉廷，汉时还有一批后世可以称为科学始祖的超级牛人，有着不同的看法。
从时间线上来说，最早对日、月蚀提出正确解释的是西汉时的经学家刘向。他在公元前约20年时说：“日蚀者，月往蔽之。”
翻译过来就是说：“所谓日蚀，就是月走过去把日挡住了”。具体怎么挡住的刘向没说。到了东汉时，发明浑天地动仪的张衡在《灵宪》里给出了解释：“月光于日之所照，魄生于日之所蔽；当日则光盈，就日则光尽也……当日之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓暗虚。在星则星微，遇月则食。”
也就是说，张衡已经认识到月亮本身并不会发光（请注意），光乃太阳所赐，而且还指出了日、月食出现的原理。
到了宋代，科技达到了中国历史的巅峰。当时的学霸沈括，在他的百科全书《梦溪笔谈》中，提到了三条直接和日、月天象相关的记载。其中一条说，有不上进的学弟问沈括：“日月之形如丸，何以知之？”
沈括学长微微一笑：“以月盈亏可验也。月本无光，犹银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圆，此有以知其如丸也。”
翻译成白话就是说：“根据月相的盈亏就可以验证。月亮本身不发光，就象一个银色的丸子。是太阳的照耀才使它有了亮光（科学的继承者们）。月光刚产生的时候，太阳在它的旁边，所以发光的只有一侧而且见到的月亮像钩子；随着太阳的远离，开始斜照，则发光部分渐多。这就好比一弹丸，用粉末涂它的一半球，侧面看它，则涂粉处状如钩，正视它，则是个圆。这就是为什么知道日月形状象丸子的原因了。”
这得多牛逼的想象力。
只是，学长，您不会也是穿越过去的吧……
然而在琴中界里，月蚀确实是非常严重的天象。
为什么是月蚀，而不是日蚀，慕容凓也不是很清楚。吴尘显然想的更多：“若是火焰山那头已死的烛龙，是整个世界的守护者的话。月蚀会不会跟他有关？”
“主人，这些隐秘事，就不得知的。”慕容凓说道：“我们上古遗族的使命，就是守护这个世界。所以，在很久很久之前，当人类还没有成为万物之灵时，我们就镇守在九幽裂缝的周围。与飞升出的妖魔战斗。随着人类成为世界的新主人，这个使命也就交给了他们。如今，宫商角徵羽中，只有‘徵’‘羽’，是妖族镇守，余下都是人类。”
“原来如此。”得知此事，吴尘的整个世界观虽不能说补全，却也补上了缺失的一大块。
他很早之前就知道，天魔琴具有魔性。然而来到琴中界，却一片祥和，其乐融融，简直是人间乐土嘛。别说魔，就是妖也生的很妖艳啊。
一座巨大无比的坚城。吴尘进城的时候就发出过感叹，为何区区一座镇子，竟然修建起如此高大的城墙。现在看来，这座松雾镇，又何尝不是一座牢城？只不过住在里面的各色人等，都是为了抵御九幽之下的妖魔作乱的啊！
于是，把一座巨城，称为‘镇’，真正的含义应该是：‘松雾镇守府’！
简称为松雾镇！
而各个城市之间，各自独立，少有往来。现在想想，也别有深意。万一某个镇守府被妖魔所破，紧闭城门，坚壁清野，确实能将损失降到最低！
再往深处想，为何只有猎人能自由往来，是不是顿时就豁然开朗了（啧啧！看看作者菌鬼哭神嚎的细节，细思恐极！）？
在全民抗魔的时代，囚犯也被赋予了更为重要的意义。就好比战时由囚犯组成的敢死队一样，被关押在天牢桎梏内的重犯，首当其冲，成为抵抗妖魔入侵的第一波炮灰。
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