苏亦前面给同学们梳理唐卡历史，铺垫那么多，就是为了讲述bj宫廷唐卡。
之前分析朗达玛灭佛与唐武宗灭佛两者之间的异同，这是王永兴先生给出的要求。
而，bj宫廷唐卡才是他在故宫实习研究的课题方向。
这也是宿白先生允许他去故宫实习的根本用意。
不然，他一个北大佛研一还没读完的佛教考古的学生跑去故宫博物院实习干啥。
之前故宫游玩，苏亦事无巨细地给众人讲解故宫的前世今生，讲述着古物陈列所，讲述着历史博物馆，讲述着故宫文物南迁，讲述着台北故宫博物院。
甚至到了最后还提出了故宫学的概念。
使得他在北大历史系的学生眼中，都几乎等同于故宫的代言人了。
现在他又在故宫实习，专门做bj故宫唐卡的研究，对于同学们来说，都是理所当然的事情。
“那么bj宫廷唐卡真的值得研究吗？”
“为什么会诞生出宫廷唐卡这种一种独特的风格？”
对此，同学们好奇不已。
对于第一个问题，苏亦给出肯定的回答。
“bj宫廷唐卡，它是清代z以外各种唐卡风格中最为具有代表性的唐卡风格，被誉为最为璀璨的艺术花朵，它具有非常高的研究价值，是唐卡历史以及艺术不可或缺。”
以上这段属于引语，也是给宫廷唐卡做定调，是常用的文章书写方式。
那么第二个问题呢？
这个问题，跨度就有点大了。
因为它涉及到宫廷唐卡的发展历史。
所以这个问题要分段回答。
“大家知道，清代宫廷唐卡始兴于哪个时期吗？”
为此，苏亦需要跟先跟同学们做互动。
对于这个问题，它们自然是不知道。
于是，就纷纷猜测。
甚至这帮家伙还从清太宗开始。
苏亦哭笑不得，“说清太宗的同学，你们是认真的吗？”
“小师兄，清太宗有什么问题吗？”
苏亦不回答，解释，“清太宗皇太极活着的时候，清军不曾通过山海关，bj宫廷唐卡跟他有啥关系呢。”
这个时候，还有同学弱弱辩解。
“沈阳也有故宫啊，里面的唐卡，也算是宫廷唐卡吧。”
“别闹！”
现场又是一阵哄笑。
玩笑过后，苏亦才认真说道，“清代宫廷唐卡始兴于康熙年间，但当时规模有限，保存都现在的事物更是少得可怜，大量绘制主要集中于乾隆年间，目前存世的清宫唐卡也主要为乾隆时期的作品。”
康乾盛世，虽然是帝国最后的辉煌，但在艺术领域，同样也繁荣昌盛，这点表示在唐卡艺术上也适用。
这时，有同学问，“小师兄，这一时期的宫廷唐卡，故宫总该有收藏了吧？”
大家都被百年文物流散史搞出心理阴影，生怕，连故宫的文物都大量流散出国外。
对此，苏亦给出肯定的回答，“这个不用怀疑，故宫拥有大量这个时期唐卡藏品。我这段时间都在故宫实习，查阅的大量的文献资料也观看了不少唐卡实物，然后发现乾隆时期宫廷唐卡，多个机构都有出品，比如养心殿造办处，中正殿念经处等。”
“小师兄，为什么清宫会有那么多的唐卡啊？”
提问的学生是历史专业的。
跟考古专业不一样，他们并没有机会跟苏亦一起参观故宫，没有小师兄当导游的待遇。
因此，对苏亦提出的故宫学内容，还是缺乏一定的了解。
“清宫唐卡多，自然是因为清代对藏传佛教极为重视，别的就不说了，咱们就说中正殿念经处，它就是清廷专门设立管理藏传佛教活动的机构，这是单设的，宫廷内其它宗教活动统由内务府管理，不设专门机构。”
这样的区别对待，就能够体现出藏传佛教的重要性。
至于为啥清廷会如此推崇藏传佛教，自然是因为统治需要。
这些都不是苏亦分析的重点。
不过他既然提及中正殿念经处，同学们对于这个机构也开始好奇起来。
都疑惑，为什么一个念经处会出品唐卡。
苏亦解释，“中正殿念经处也简称中正殿，下设档案房、画佛处等机构。因此，拥有大量的画师。这些画师来八门，民族地域各有不同，因此，这一时期的唐卡风格自然是多姿多彩。”
这个多姿多彩，并非说说而已。
到了这里，苏亦自然免不了又需要提及宫廷唐卡的各种风格。
“有的唐卡继承z勉塘传统，有的唐卡吸收中原绘画元素，有的唐卡受到蒙古审美影响，有的唐卡还吸收西洋绘画技法。”
苏亦说完，同学们意外不已，“小师兄，唐卡连西洋绘画技法都有吸收？这么兼容并包吗？”
苏亦点头，“确实如此，乾隆宫廷唐卡创作上确实充分反应了兼容并蓄的艺术追求和价值取向。”
“小师兄，唐卡连西洋绘画的技法都吸收了，那么中国画呢？应该也有吸收吧？”
这个问题，成功引起大家的好奇心。
相比较唐卡画派，西洋绘画，中国画大家就耳熟能详了。
苏亦的回答也没有让他们失望，“确实有，既然说兼容并蓄了，肯定缺少不了国画技法，乾隆宫廷唐卡中最有代表性的汉风类型，它大量吸收和融入汉地山水情境和表现技法，使唐卡画面呈现出佛国世界和自然山水融为一提的独特艺术意境。”
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